古代文人的生活哲學

自古以來，外國人最強大的是貴族，他們引領時尚潮流；在中國，最受尊敬的總是文人。在中國，文人是一個理想化的概念，是傳統(tǒng)文化高度簡潔的形象。在中國文人的審美理論中，有一個只能理解和難以形容的概念——藝術概念。

幾千年來，中國文人有一些共同的特點：詩歌、文章、鋼琴、國際象棋、書法和繪畫，清茶和葡萄酒相當精致，或山居聚會，或在庭前看花，或在鄰居聽音樂，他們的住所往往有一個非常優(yōu)雅的名字——文人空間。

自然空間是一種容器，是表達物質(zhì)的原始形式；文人空間是一種道教，人們認識到自然，賦予意識和思維的生活哲學。文人空間的本質(zhì)是形而上下地實施，這是道教與器皿相結合的概念和體現(xiàn)，是一種以物質(zhì)和精神為需求的價值觀。事實上，它們也是關于行動和知識、物理和真理、精致的工作和娛樂，生活休閑和生活交流的融合和融合。

我們所謂的文人空間實際上是一個完全滲透中國魅力的文化空間，從結構和功能布局，到一張桌子、一把椅子、一朵花和一棵樹，都透明地反映了傳統(tǒng)文人的生活哲學，保持含蓄、溫柔、和諧、不同，禪宗思想崇高。

我們發(fā)現(xiàn)，在由一些器物組成的微空間中，確實有許多知識和理論。正如《閑情偶發(fā)》中記載的那樣:如果你玩得不好，你就足夠了；如果你既得了，你就談位置。位置器玩和位置人才一樣……有才不善用，與空國無人等。他就像方圓直，參差整齊，都有當?shù)亓⒕值姆椒?，因時制宜。

明朱承爵在《存余堂詩》中也提到:寫詩的妙處在于意境的融合和聲音的融合。同樣，對于空間來說，意境也是一個形而上學的境界，是整個空間在環(huán)境布局上的精神對話和情感融合。

禪宗和文人境界的體現(xiàn)是高度審美品味下的綜合整合，絕不是簡單家具的拼湊所能實現(xiàn)的。文人空間的禪宗有君子之風——仁者樂山、智者樂水、知音樂琴、學者談詩、文人樂書、雅士樂畫、靜者知香、動人喜酒、清者禮茶。這些偏好涵蓋了君子的審美情調(diào)和生活品味，勾勒出迷人的文人氣質(zhì)。

山、水、鋼琴、詩、書、畫、香、酒、茶，這九件事，給人一種穩(wěn)定感，符合古代文物的沉重、厚重的歷史氣質(zhì)。觀眾的心也很平靜，很容易讓人們平靜下來。在文人生活的空間里，花、茶、香、植物、書法、繪畫和優(yōu)雅是很自然的，因為對文物美的要求和文人對優(yōu)雅的追求，所以有一些有趣和優(yōu)雅的物體。

說到有趣而優(yōu)雅的物體，我們不得不提到清算供應。古代文人空間的清算供應，大說，是掛在臥室墻上的名人書法和繪畫，瓶插素凈的花，小說，是在桌子的桌子上放一個古董架子，用木座襯托幾塊石頭，啟迪情感。無意中，我們與古人相互反映。

清朝供應的普及甚至成為書畫和雕刻的一個重要主題，被稱為清朝供應圖。古人以正月初一為歲，日案頭一定要有花果，叫清朝供應。水仙、佛手、梅花、松枝是北方人最少見的。既然叫清供，香氣一定不濃，但不代表暗淡，依然是持久優(yōu)雅的道路。

除了案頭清供，院子里的奢侈品也很講究。什么是奢侈品？是黃金鑄造的金屋，還是關著美女的銅雀臺，還是裝滿金銀珠寶的地下室？在文人眼里，這是俗事。

在古代，大官富商退休后買地買房，大部分都是官場失意，在小花園里尋求自己的幸福。這種自我幸福的實現(xiàn)需要一些隱逸的點綴，比如亭臺樓閣、路廊、島橋、墻墻門窗、木石花草，利用有限的空間展現(xiàn)山水文化。

縱觀古人的生活空間，是文人精神興趣的投射。在斗室里，文人們表達了自己的思想，自由自在，充分展示了自己的理想和志愿者，從那些微妙的花草中理解了自然的奧秘和生命的本質(zhì)，創(chuàng)造了一個理想的精神世界。

與這些雅物相伴無言，卻像面對一生的知己，陶性、舒適、銘志、寄情……當我們手里拿著先賢的文房器物時，我們是否欣賞到了他們無盡學習的精神追求。