古代造園講究七分主人，三分工匠
? ? 假如把蘇州的園林比作一首詩(shī)，那么園林的主人就相當(dāng)于詩(shī)的作者。
中國(guó)古代有文如其人之說(shuō)，倡導(dǎo)好詩(shī)要見靈見性，文風(fēng)與人品融為一體。
孟子曾說(shuō):讀書讀詩(shī)，不認(rèn)識(shí)別人，可以嗎？
同樣，古代造園講究七分主人，三分工匠。
蘇州園林作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，其風(fēng)格與主人的情操、愛好、習(xí)慣、經(jīng)歷、興趣、修養(yǎng)等密切相關(guān)。
從內(nèi)涵上看，園林是主人生活經(jīng)歷和精神世界的鮮明寫照。
環(huán)秀別墅主人樂(lè)山，園林以假山而聞名；網(wǎng)師園主人樂(lè)水，園林以流泉瀑布而聞名；拙政園主人愛花，園林以四季花卉爭(zhēng)艷而聞名……即便是經(jīng)過(guò)易主后的園林，主人與主人之間也都貫穿著一脈相承的氣息。
典型的如留園，這也是蘇州園林之所以被稱為私家園林，歸根結(jié)底，園林是主人自己的藝術(shù)和生活空間。
從施工過(guò)程來(lái)看，園林是一項(xiàng)不斷修正、創(chuàng)新、完善的作品，具有個(gè)人經(jīng)歷和心境變化的動(dòng)態(tài)特征。
與詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌相比，園林的建設(shè)要復(fù)雜得多。由于經(jīng)濟(jì)條件、材料設(shè)備、工匠技能等方面的限制，園林不可能純粹來(lái)自作者獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作。
它是一項(xiàng)龐大的工程，而主人就是工程的總指揮。他需要敲定布局方案，邀請(qǐng)能工巧匠，并負(fù)責(zé)施工質(zhì)量的檢查與驗(yàn)收。
從這個(gè)角度來(lái)看，主人的品味和意圖決定了花園的風(fēng)格。
雖然園林建設(shè)過(guò)程是藝術(shù)和工藝的匯聚，受到各種因素的影響，但可以肯定的是，不符合主人意愿的不能被園林接受。
從園林的功能來(lái)看，根據(jù)主人的地位、經(jīng)驗(yàn)和愛好，功能也不同。
有些花園是主人避免隱居的地方；有些花園是主人修養(yǎng)的凈地；愛好交流的主人不僅照顧好自己的身心，還把花園當(dāng)成娛樂(lè)朋友、邀請(qǐng)名人的社交場(chǎng)所。
大多數(shù)主人大多是才子，特別愛才子，所以，以與世界名人交朋友為樂(lè)。
園林也成為人們共享的一座藝術(shù)殿堂，因才子名士題聯(lián)、賦詩(shī)、作畫等參與而成名，價(jià)值與魅力倍增。
如果你仔細(xì)研究，你會(huì)發(fā)現(xiàn)如果主人深受儒家思想的影響，花園大多是獨(dú)一無(wú)二和內(nèi)省的。如果退思花園；如果主人深受佛教和道教思想的影響，花園大多具有寧?kù)o、遙遠(yuǎn)、舒適的特點(diǎn)。如怡園和網(wǎng)絡(luò)教師花園。
今天的蘇州園林基本公有化，園林主人的身影正在被遺忘。
一些園林美學(xué)家用接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)詮釋園林的審美特征。
一些從事現(xiàn)代景觀藝術(shù)的人也試圖將蘇州園林歸因于一些藝術(shù)符號(hào)和元素的組合，借助現(xiàn)代視覺傳達(dá)理論和符號(hào)理論。這是一個(gè)值得警惕的現(xiàn)象。
中國(guó)文化是以人為本的文化。沒有人，文化就成了無(wú)源之水，藝術(shù)也成了無(wú)源之木。
蘇州園林首先是人性化的藝術(shù)，無(wú)論是亭臺(tái)樓閣還是草木山石，都是人性的物化存在。
其妙在于人與物、人與自然的統(tǒng)一。
特別是蘇州園林是一種寫意藝術(shù)，以主人的興趣和意愿為出發(fā)點(diǎn)。
因此，簡(jiǎn)單地從接受美學(xué)的角度來(lái)看園林，總有一種隔墻觀花的感覺，難以體驗(yàn)情境。
人們對(duì)園林的欣賞可以概括為三個(gè)層次：第一層是瀏覽風(fēng)景；第二層是識(shí)別過(guò)程；第三層是品味興趣。
風(fēng)景是外在的東西，工藝是技術(shù)的東西，興趣是人性的東西。
觀光客滿足第一和第二層次的欣賞，大致依靠相機(jī)的取景窗來(lái)看園林。
只有品味其中興趣的人才能實(shí)現(xiàn)與園林的精神交流。這也是園林欣賞的最高境界。
蘇州園林在景觀結(jié)構(gòu)上清晰地體現(xiàn)了情感與趣味的融合。一個(gè)花園就像一顆守護(hù)夢(mèng)想的心。它把世界的喧囂擋在墻外。
這可能來(lái)自于主人的簡(jiǎn)單想法，有些不切實(shí)際，但它一直保護(hù)著美，保護(hù)著高尚的心靈和夢(mèng)想。
它越是與時(shí)俱進(jìn)，它內(nèi)心的寧?kù)o就越令人震驚，那就是來(lái)自遙遠(yuǎn)的精神呼喚。
當(dāng)你走進(jìn)它，用心與它交流時(shí)，你會(huì)在靜觀、靜思、靜悟中感受到美對(duì)靈魂的庇護(hù)和解放。因此，你會(huì)忘記世界的復(fù)雜、喧囂、痛苦和煩惱，不由自主地敞開無(wú)盡的感情。隨著風(fēng)景的流逝，你會(huì)放逐不羈的遐想，感受時(shí)間的變遷，詩(shī)意地徜徉在這個(gè)藝術(shù)高地上，享受自由。
蘇州園林不是一部死書，是一部生動(dòng)、具體、當(dāng)下、魅力無(wú)限的杰作。
雖然有些花園是官員的家，但這不是腐敗官員的平庸和奢侈的證據(jù)。它是中國(guó)古代知識(shí)分子培養(yǎng)、品味和良知的精神標(biāo)本，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和經(jīng)典藝術(shù)的結(jié)晶。
它不僅繼承了一些建筑，也繼承了中國(guó)幾千年的精神品質(zhì)和藝術(shù)品質(zhì)。
園林的生活和欣賞充分體現(xiàn)了中國(guó)文化以人為本的特點(diǎn)。
但是園林的居住性不同于田園的居住性，甚至是隱居的山林。
園林建設(shè)在城市中，與個(gè)人生活息息相關(guān)，說(shuō)明它是現(xiàn)實(shí)生活的一部分。
但園林不是田園，而是田園的寧?kù)o，不是山林，而是山林的悠遠(yuǎn)。
它獨(dú)立、封閉、自給自足，是一個(gè)超越世界的精神領(lǐng)地。
我們可以猜測(cè)，在官場(chǎng)社交一天的主人回家，面對(duì)樹木、流水和游魚，無(wú)異于面對(duì)無(wú)限的自然。天人合一、物我合一的舒適一定是最大的滿足。
