談理學(xué)對(duì)古徽州建筑的影響
朱的理學(xué)思想在徽州有很大的傳播和影響，包括許多方面，其中對(duì)徽州的住宅建筑也有很大的影響。除了編輯《儀式經(jīng)典傳播釋》、《家庭禮物》、《祭祀儀式》、《葬禮》等文集外，朱晚年還編制了《儀式釋放宮》，并通過了古代宮殿建筑體系的考試。現(xiàn)摘錄了關(guān)于住宅大廳平面布局和房屋結(jié)構(gòu)的片段進(jìn)行分析和介紹。
一、建宮，宗祠第一
儀式釋宮制定：君子將營(yíng)宮，先立祠堂于正臥之東(正臥指住宅正房)。也就是說，在建造房屋之前，首先要考慮的應(yīng)該是祠堂或寺廟，它的位置應(yīng)該建在房屋的東側(cè)(古以東，即左為尊)。周禮是古代建筑文獻(xiàn)·考工記也有左祖右社的說法，祖為宗廟，社為社壇。這種建筑形狀在徽州古村落中都受到影響。唐悅、唐模、呈坎、婺源王口村等村莊都能得到證實(shí)，祠堂都建在村口之東。
理學(xué)最注重祭祖，立祠堂以祭祖敬宗為效法子孫。三綱五常，忠孝節(jié)義的倫理道德綱五常、忠孝節(jié)義的倫理道德觀。崇拜自己的祖先，讓兒孫以廣泛的族譜方式記住祖先的功德。《歙縣志·卷一·風(fēng)俗記載：邑俗重宗法，姓各有祠，分分派，復(fù)為支祠。因此，建村首先要考慮祭祖的地方。在沒有建家祠的古代，祭日合家只能在家壇(祭臺(tái)場(chǎng)地)舉行祭祀儀式。
自漢代以來，官方明確規(guī)定了祠堂的設(shè)置，制定了禮制·王制》的法規(guī)：即遵守“禮制”所處社會(huì)的地位而定；“天子七廟、三三穆、與太祖之廟而七；諸侯五廟、二二穆，與太祖之廟而五；大夫三廟，一一穆，與太祖之廟而三；士一屆，庶人祭于寢，庶人無爵位只能祭于寢，由此形成家祠。例如，《潛口民宅》中的司誡第建于明弘治八年(1495年)，是明代永樂進(jìn)士王善之孫為祭祖而建的祠堂，其體積與民宅相似。面寬三間，中軸線設(shè)大門，兩側(cè)另辟耳門，為三路三進(jìn)制，前為天井，后為享堂、堂供祖先牌位。徽州的其他人把祖先的精神位置放在樓上的大廳里，四時(shí)祭祀。這種遺俗至今仍保存。
自南宋以來，朱子理學(xué)的宗法制度一直很嚴(yán)格。以君安君分(份)、臣安臣分、父安父分、子安子分為天賦，即天理。徽州每個(gè)宗族都建有自己的祠堂供自己的祖先使用。
儀式釋宮還說：君子將營(yíng)宮，宗廟為先，穩(wěn)倉(cāng)為次，臥室為后。也就是說，在規(guī)劃和設(shè)計(jì)房屋時(shí)，首先考慮祠堂、第二個(gè)和牲畜棚（因?yàn)榕！⒀颉⒇i）和倉(cāng)庫(kù)（雜物庫(kù)），最后是臥室。隨著宗法制度的加強(qiáng)和完善，祠堂不僅是祭祖的圣壇，也是族人集會(huì)場(chǎng)所和執(zhí)行族規(guī)的公庭。每個(gè)宗族都有族長(zhǎng)、祠長(zhǎng)、房長(zhǎng)和家長(zhǎng)的權(quán)力機(jī)構(gòu)。祠堂被視為宗族命脈，具有不可侵犯的地位。祠堂建筑逐漸變得威嚴(yán)宏偉，成為村里第一座建筑，始建者力求壯麗，盡孝而求觀瞻。因此，宗祠成了展示本族力量和財(cái)富的標(biāo)本。從原面寬三間的規(guī)模到多開多深。如呈坎寶綸閣竟達(dá)到十一開間，超越故宮建筑等級(jí)制度。
祠堂前有廣場(chǎng)、牌坊和旗桿；從格星門進(jìn)入大廳，有一個(gè)廣闊的天井庭院；享受大廳、宿舍（供祖先品牌）、掀背祭品倉(cāng)庫(kù)、馬房等。使舉辦宗教活動(dòng)功能齊全。祁門縣祠堂還設(shè)有舞臺(tái)，使宗法祭祀、娛樂、娛樂相結(jié)合。
二、建房中心思想以禮
禮制的禮作為理學(xué)建房的中心思想，朱子言說:人之所以生，禮為大，不禮則不能節(jié)事天地之神，不禮則不能辯君臣、上下、長(zhǎng)幼之位。也就是說，如果你有成功，你可以治愈它的雕刻建筑(房子)和文章，以免尊重和上下。可見禮制與建筑有關(guān)。
由于朱子制定了《家禮》，自南宋以來，徽州各地都遵循朱子的《家禮》。受此影響，徽州人民盛興擴(kuò)祠以尊宗耀祖，樹牌坊傳世顯榮之風(fēng)。朱的家禮宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，以嘉功前人，效法后人的手段樹立紀(jì)念牌坊，表彰那些狀元、孝子、節(jié)婦等。特別是《家禮》以三綱五常為基礎(chǔ)，旨在明君臣、父子、夫妻之倫特別對(duì)女性提出餓死事小，失節(jié)事大的節(jié)烈觀。因此，節(jié)烈牌坊在徽州隨處可見，徽城小北街有一個(gè)節(jié)烈總坊，載有5600多名節(jié)婦烈女。
在封建社會(huì)，為了女性守節(jié)，不要對(duì)男女不禮貌。孔子的家語和問禮篇曾提出宮墻之高足以對(duì)男女不禮貌。即住宅外建圍墻來分隔男婦隨便見面。而朱的家禮比孔子所說的非禮則不能別男女更具體。即男女不可隨便見面，更不可私訂終身，否則遭世人譏誹，重者體罰，競(jìng)成了徽州風(fēng)俗。不要低估這句話，所以后人蓋房子的時(shí)候不要繞著高墻。《儀式釋官》說從大廳到大門，從大門到墻，也就是說，自南宋以來，大多數(shù)民居都有庭院和墻壁。從外觀上看，首先看到的是圍墻（古稱宮墻）。封建時(shí)代的私人生活方式很強(qiáng)。同時(shí)，為了安全、防盜和其他男女禮物，房子周圍形成了圍墻，形成了宅園。俗話說，以前的住宅有三分水，二分竹，一分房，是后世造園設(shè)計(jì)手法的座右銘。
三、定向理在氣先
朱子說:宮殿的名制不在經(jīng)典(易經(jīng))看到，可以考證南鄉(xiāng)富女。(《名鄉(xiāng)》，向也)廟東有堂，有門，外有大門，宮必面南。也就是說，今天人們常說，建房要朝南，因?yàn)檫@樣可以獲得更多的陽(yáng)光，形成冬暖夏涼的小氣候。
房子的門大多是木門，都有門檻。進(jìn)出門時(shí)，有立不中門，行不履行門檻（門檻聲和門檻）的規(guī)則，即不要站在門中間（不擋道），也不要踩門檻。上述墻面對(duì)門，有一堆短墻稱為照片墻。門內(nèi)的稱影墻作為遮擋，也反映了曲徑幽雅的風(fēng)味。
至于陰陽(yáng)中的氣，《釋名》說:陰陰陰也是，內(nèi)奧也是陰；陽(yáng)、楊也，氣在外發(fā)揚(yáng)。陰氣自下而上與陽(yáng)氣相反，一切都附著在陽(yáng)氣上。。所以人喜陽(yáng)惡陰，所以在建房的時(shí)候要力求陽(yáng)氣充足，就像往常說的，房子朝南。
朱子還說：為什么要安頓下來，以前是大廳后臥、暗房、亮灶；南坐(太師壁南)，以東首而睡，陰陽(yáng)適中，明暗相半。房子不高(高度不宜過高)，高則陽(yáng)盛而明(光線強(qiáng))，房子不卑(低)，卑則陰盛而暗。因此，明多而傷魄，暗多而傷魂，人若魂職魄陽(yáng)(逆置因果關(guān)系)；從明代民居可以看出，底層和樓層的高度基本相同，大廳明亮，房間暗，廚房明亮。
朱子說:我的房子(房間)四周都是窗戶，遇風(fēng)就關(guān)，風(fēng)就打開；我的前窗簾和后屏幕，太明就下窗簾，以及(調(diào)節(jié)強(qiáng)光)的內(nèi)映。如果太暗，就會(huì)卷簾。如果你愛它，你會(huì)在外面閃耀，內(nèi)心安心，外面安心，你會(huì)安心。這也是朱子理在氣先風(fēng)理論在民居中的體現(xiàn)。
四、《儀式釋宮》所述住宅制度
《儀禮釋宮》是朱子的經(jīng)典言論之一，在這部作品中可以找到很多相關(guān)的住宅制度。
1.平面:住宅總平面多為矩形，分為三個(gè)房間，中間為明室，開間大，俗稱堂，兩側(cè)為臥室。古代有東西廂名廟，臥室名宿。這種布局叫一堂兩內(nèi)。
朱是一位風(fēng)水大儒。定基相地時(shí)，他講究風(fēng)水藝術(shù)。只有遠(yuǎn)方才能實(shí)現(xiàn)廣虛，相其陰陽(yáng)之和，品嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之盛，營(yíng)邑立城。制里割宅，通田之作，道正之界(規(guī)劃設(shè)計(jì)前符合上述條件)。先辦宮，家里有一堂而內(nèi)，門戶關(guān)著，置器物(即門關(guān)著，房子安全)。人到所居，作有用(作為作坊)。古村落的選址基本符合朱提出的生活條件。
孔子的《易傳》也有同樣的記載：上古穴居而野，后世圣人易以宮，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋大壯。而且宮殿除了能避風(fēng)避雨外，還應(yīng)該從實(shí)用的角度造成堅(jiān)固(壯)。但也不能否認(rèn)建筑形式與內(nèi)容含義的統(tǒng)一，也就是美與善的統(tǒng)一。善是道德內(nèi)容，也就是禮。禮用和為貴·學(xué)而篇)。和諧意味著不同的事物需要統(tǒng)一。對(duì)于建筑來說，不在于房子本身的形式美，而在于其他人的內(nèi)容應(yīng)該受到禮貌的控制，應(yīng)該是適度和友好的。
2.立面:朱子說:堂之屋南北為架，中脊之架為棟，次棟之架為過梁；凡士廟(指正屋)五架，棟北一楣下有室戶；中脊為棟，棟南一架為前楣，過梁前為檐(gui)，后楣以北為房，人君左右房，醫(yī)生，士東房西房。以南為堂，以北為室與房，房與房東相連。以上說明天子至士的堂、室、房有廣、窄、降等級(jí)不同。
朱子又說:西南角yao)，東北角是太監(jiān)(音yi)、由于門戶不當(dāng)，由于門戶不當(dāng)，室內(nèi)西南角是一個(gè)黑暗的故事奧林匹克。有臥席(即臥室)。·曲禮說:為人子，居不主奧。是指年輕一代不能當(dāng)其尊處，可以知道奧為主人設(shè)臥席(臥室)的地方。
室內(nèi)東北角是宦官，宦官養(yǎng)邊(指營(yíng)養(yǎng)、徽菜有色、形、味、器、養(yǎng))，所以房間的東北偶爾是食物。郝易行的《二雅義疏》說:古人為了養(yǎng)氣，在房間的東北角做飯吃飯。可見宦官是吃飯吃飯的地方(到目前為止，廚房建在青龍首后部，即東北角)。
朱子還說:北堂是婦女常住的大廳(古代有一個(gè)空無墻的地方叫大廳)·石洗耳恭聽東北堂。鄭玄注:北堂，屋中半以北。也就是說，東屋前后分為兩個(gè)，其北的名字是北堂，所以在家庭成員的稱謂中，母親是北堂或宣堂(現(xiàn)在母親是令堂和尊堂)。這個(gè)大廳位于房子的東北(靠廚房)，也叫家庭主婦為堂客。
大廳上方有一對(duì)，大廳里有兩對(duì)（大廳通常被稱為柱子）。一般來說，柱子主要嵌入在墻上或板墻上，而這里則暴露出來（稱為明室）。南北稱為中堂，大廳東西墻為序（東、西），序外稱為官堂（東、西官）。官室前面的盒子，（東、西盒子）。
《儀禮釋宮》還載道:睡覺后有下室(即附屬房屋)，火門之堂為學(xué)校。指位于圍墻大門兩側(cè)的小屋(學(xué)校)。當(dāng)時(shí)被命名為學(xué)校可能是專門為孩子學(xué)習(xí)的。《禮記·樂記載古教育，堂有鄉(xiāng)，家有學(xué)云云。朱的禮學(xué)思想促進(jìn)了文化教育的發(fā)展，惠州辦學(xué)教育建設(shè)學(xué)校，學(xué)院文風(fēng)興盛，義校和私立學(xué)校更受歡迎。十戶之村，不廢讀書，民居沒有學(xué)習(xí)，有師。還有朱子為宗，讀朱子之書，取朱子之教，秉承朱子之禮，繼朱子之風(fēng)。
五、天井理學(xué)觀念
《理氣圖》說:天井以消耗為主，大則泄氣，小則郁氣。天井是空氣流通和四坡雨水漏入明堂的地方，所以也叫屋漏。比如前四節(jié)說西北角漏，一般指屋頂漏雨。這里的說法不一樣，鄭玄說①：屋漏漏漏與陋同音，小帳也。”此解釋為簡(jiǎn)陋之所。金鶚②《屋漏解說室》西北角有風(fēng)向，西北出你，陽(yáng)光和北風(fēng)從你身上漏入，故名屋漏。·大雅：相在二室，不愧于屋漏，都是指天井，屋頂四坡水從天井漏入明塘，形成優(yōu)雅的天地屋漏空間。
儒家倡導(dǎo)不偏不倚、不破壞的中庸思想，體現(xiàn)在建筑布局上，方正對(duì)稱、左右平衡。天井就是這種對(duì)稱平衡的形式。住宅是家庭社會(huì)倫理觀念的產(chǎn)物，其組成功能是理學(xué)宗法服務(wù)工具，是倫理規(guī)范的具體空間模型。《黃帝宅經(jīng)》云：夫宅，是陰陽(yáng)之樞紐，以倫之軌模，這是住宅倫理哲學(xué)的定義。朱的倫理和道德觀念在徽州形成了禮制。首先，他談到了尊卑等級(jí)的秩序，也就是說，所謂的禮差異、尊卑、上下等。尊重禮儀教育已成為徽州民居功能布局的指導(dǎo)思想。天地君親師，正堂(高堂)，長(zhǎng)輩住在房子里，年輕一代住在廂房里，女人住在內(nèi)院，仆人住在偏僻的地方。以天井為基本單以天井為基本單位延伸。
再一次，禮樂文化在理學(xué)上有嚴(yán)肅的一面，也有和諧的一面；家庭幸福和四喜同堂是大家庭追求大團(tuán)結(jié)的理想，是外國(guó)人無法企及的。例如，祁門縣諸口村的一府六縣住宅和涉縣鄭村的和義堂庭院都是大型家庭住宅。其布局也由多個(gè)天井分為基本單元，有利于大型集市和小型自由生活方式，為調(diào)整和諧精神提供了便利的空間條件。天井是中心氣場(chǎng)，通天接地，上通天氣迎風(fēng)，下接地去污驅(qū)污，使生活環(huán)境不斷新陳代謝，循環(huán)流通，充滿活力。
在封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)思想占主導(dǎo)地位，哲學(xué)也不例外。朱在南宋時(shí)期被尊為圣人。朱子的學(xué)術(shù)適應(yīng)封建時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的需要，被崇拜為顯著的學(xué)術(shù)獨(dú)特地位。由朱子理學(xué)形成的惠州古建筑，已成為惠州文化史和建筑史教科書的實(shí)質(zhì)性藍(lán)圖。
本文主要提出了一些關(guān)于徽州民居理學(xué)和建筑的材料，作為同事進(jìn)一步研究的磚塊。因此，它沒有批評(píng)其在建筑中的形而上學(xué)迷信的顏色，并合并了陳明，希望同事們能糾正它。
