淺談家族文化和祠堂文化的那些事
家族文化
家族，是指具有血緣關(guān)系的人組成一個(gè)社會(huì)群體，通常有幾代人。語(yǔ)出《管子·小匡》：“公修公族，家修家族。使相連以事，相及以祿?！?/p>
中國(guó)歷史上有名的家族有春秋時(shí)期的晉國(guó)六卿，即趙氏、韓氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏。隋唐時(shí)期的五姓七望，即隴西李氏、趙郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽(yáng)盧氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏等。
家族，又稱(chēng)宗族，是同一個(gè)男性祖先的后代世代聚以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織。文明社會(huì)伊始，面對(duì)嚴(yán)酷的自然及社會(huì)的生存斗爭(zhēng)，家族只能以較小的規(guī)模存在，有獨(dú)立生存能力的子、孫逐漸脫離父族另立宗族。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，一個(gè)宗族所包含的人口往往可達(dá)幾千；魏、晉、隋、唐時(shí)，個(gè)別豪門(mén)大姓甚至有上萬(wàn)人。
中國(guó)姓氏宗族中，有這樣的特例，就是異姓同宗不同祖，合姓同宗不同祖，同姓認(rèn)承同宗不同祖，比如：
一、異姓同宗不同祖。賴(lài)、羅、傅皆為黃帝子孫，原均聚居于河南地帶，各因有功于國(guó)，封地賜爵，后世子孫為體念先世創(chuàng)造之不易，遂以封號(hào)為姓。然盛久必衰，勢(shì)所必然，迨楚靈王崛起，先滅賴(lài)、繼滅羅、后并傅，楚國(guó)雖停止殺戮，然已歷時(shí)數(shù)代，子孫眾多，混淆不清，均未再?gòu)?fù)姓，因是三姓遂相議不通遁姻，以表示同氣連枝之意，是我賴(lài)、羅、傅自來(lái)即具有皿統(tǒng)關(guān)系，于此可見(jiàn)一斑。賴(lài)羅傅三姓在中國(guó)民族歷史上各有其悠久之歷史，故平日相見(jiàn)，均以“親堂”互稱(chēng)，即可知三姓數(shù)千年來(lái)，即具有血統(tǒng)關(guān)系，與三國(guó)時(shí)劉關(guān)張之因一時(shí)情感結(jié)合，而為異姓結(jié)義金蘭，截然不同。
二、合姓同宗不同祖。比如“劉傅氏”，即當(dāng)初傅氏一支遠(yuǎn)遷他鄉(xiāng)時(shí)，同遷徙的鄉(xiāng)親中，有劉姓人家。當(dāng)途中傅氏家長(zhǎng)因病故去后，傅氏孤兒寡母幾乎無(wú)法趕路，也不能中途落腳定居，這時(shí)，善良的劉姓人家就承擔(dān)起他們的命運(yùn)。傅氏接宗子還沒(méi)有成人，母親也故去了，于是劉姓人家就視其為己出，培養(yǎng)成人。為了這份恩情，傅氏接宗子，將傅劉合姓，并讓后代傳承至今。
三、同姓同宗不同祖。這種情況最多，就是本地已經(jīng)有同姓人家，卻不知自家根源，后遷徙來(lái)的同姓卻有家譜可溯源，兩族關(guān)系和睦，本地同姓便認(rèn)承后來(lái)同姓為同宗，也有的認(rèn)承為同祖。
祠堂文化
家族祠堂，更是中國(guó)五千年文明歷史文化的延伸。它記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿，也是中華民族悠久歷史的象征與標(biāo)志。修繕祠堂不僅是對(duì)中國(guó)歷史遺跡的補(bǔ)救，而且也是對(duì)家族祖先長(zhǎng)輩的緬懷和尊敬。
在我國(guó)古代，把始祖廟叫做“祖”，始祖之后歷代先人的廟叫做“宗祠”。我國(guó)歷朝歷代以及至今之宗法制奉行嫡長(zhǎng)子繼承制，嫡長(zhǎng)子享有建立、奉祀歷代宗廟的特權(quán)，被稱(chēng)為“宗子”，他的弟兄們則被稱(chēng)為“別子”、“支子”或“庶子”，仍屬于原有的家族，到曾孫的后代，已滿(mǎn)五代，古時(shí)奉行“五世而遷”，這時(shí)就要從宗子之族分出，作為一個(gè)家族的分支，另建祖廟。奉祀支子的廟叫做“祖廟”，標(biāo)志這一分支的始祖；支子的后代子孫另立宗廟，以標(biāo)志這一分支從哪里來(lái)，那么這同祖廟的一支就稱(chēng)做“一族”。綜上所述，所謂家族，就是奉祀同一宗廟的家族分支，是以宗廟為中心聚集起來(lái)的人群，它是以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。
古時(shí)，在大小城鎮(zhèn)，凡大家族都設(shè)祠堂，以供奉祖先和進(jìn)行議事，由族長(zhǎng)主持。祠堂的建制并無(wú)明文規(guī)定，規(guī)模也有大有小，一般正廳為供奉和議事場(chǎng)所。講究的祠堂多利用木雕、磚雕、石雕等作為建筑裝飾，一般采用軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)的布局。
中國(guó)古代是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，最能體現(xiàn)這種等級(jí)差距的是對(duì)祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脈所系，也是宗家盛衰的標(biāo)志。歷代帝王將相都將宗祠看作國(guó)家權(quán)利的象征，是皇室的特權(quán)。祠堂的出現(xiàn)，與家廟，神廟有極大的聯(lián)系。按照《周禮》規(guī)定，普通庶民就沒(méi)資格建家廟，只能路祭。民間的祠堂是從西漢開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸興起的，漢代祠堂是建筑在墓前的祭祀場(chǎng)所，祠堂多為石質(zhì)，又稱(chēng)石室。直到1536年，明代嘉靖皇帝允許民間“聯(lián)宗立廟”詔令的頒布，民間建立宗祠始于此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象征。
新中國(guó)成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作學(xué)校、倉(cāng)庫(kù)、工廠等。近年來(lái)，一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到保護(hù)修繕祠堂的緊迫性，紛紛自籌資金，開(kāi)啟了修復(fù)祠堂、家廟的漫長(zhǎng)之路。如今，祠堂已成為人們追思先祖艱辛創(chuàng)業(yè)，發(fā)思古之幽情的旅游資源。
新時(shí)代，祠堂也被賦予了新的功能：
①是尊祖敬宗，紀(jì)念祖先的場(chǎng)所，發(fā)揚(yáng)祖先的愛(ài)國(guó)主義，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；
②是尋根問(wèn)祖，接待來(lái)訪，聯(lián)絡(luò)宗親，發(fā)揚(yáng)民族凝聚力的作用；
③是道德教育的基地，通過(guò)祠堂文化、族規(guī)家訓(xùn)，傳播愛(ài)國(guó)、孝悌、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、勤勞、儉樸等道德風(fēng)尚；
④是陳列書(shū)畫(huà)，增進(jìn)宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閑，發(fā)揚(yáng)農(nóng)村文化活動(dòng)的場(chǎng)所；
⑤是民俗文化、民間收藏的陳列館，收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊家具、舊農(nóng)具，是新舊歷史教育的重要場(chǎng)所。
