中國(guó)古代的祠堂建筑文化
祠堂是漢族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所。祠堂有多種用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚、喪、壽、喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。
族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。宗祠祭典代表著漢族祖先信仰的優(yōu)秀文化形式，具有較大的影響力和歷史價(jià)值。
在中國(guó)古代封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓地一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，多建立自己的家廟祭祀祖先，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。
“祠堂”這個(gè)名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。
當(dāng)時(shí)修建祠堂有等級(jí)之限，漢族民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。
一、古建筑祠堂的文化意蘊(yùn)
祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處：
1.家族里各房子孫有辦婚、喪、壽、禮等事，族親們便利用這寬敞的祠堂作為活動(dòng)場(chǎng)所；
2.祠堂也是族長(zhǎng)們行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和接受處罰，甚至驅(qū)逐出祠，在某種意義上說，祠堂就是封建道德的法庭；
3.祠堂還可以作為家族的社交場(chǎng)所，族人們?cè)谶@里舉行宴請(qǐng)賓客等文化娛樂和社交應(yīng)酬活動(dòng)；
4.大家族的宗祠還附設(shè)學(xué)堂，讓族人子弟在這里讀書求學(xué)。正因?yàn)殪籼玫墓τ萌绱酥螅势浣ㄖ窍喈?dāng)講究的。
祠堂一般都比民宅大、質(zhì)量也更好，越有權(quán)勢(shì)和財(cái)勢(shì)的家族，他們的祠堂也就越講究--高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，都是建立祠堂的先決條件。
祠堂多數(shù)會(huì)有堂號(hào)，堂號(hào)由族長(zhǎng)選定，請(qǐng)族人或外姓高手書丹，制成金字匾額高掛正廳，兩側(cè)附掛姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞節(jié)等匾額，講究的還配有楹聯(lián)。祠堂匾額的內(nèi)容、規(guī)格和數(shù)量都是全家族的榮耀。
堂內(nèi)供奉著歷代祖先的玉容和牌位，有的祠堂門前還置有旗桿石，表明族人得過功名，以彰顯資本并激勵(lì)后輩繼承和發(fā)展。
祠堂是非常嚴(yán)肅之地，族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，即便是族內(nèi)的婦女、兒童也不許擅自入內(nèi)，否則要受到責(zé)罰。華麗而莊嚴(yán)的祠堂正是這個(gè)家族榮耀和興旺發(fā)達(dá)的象征。
二、祠堂建筑平面布局
祠堂建筑平面布局，雖常因地形及用地限制發(fā)生變化，祠堂的建筑風(fēng)格各式各樣，建筑規(guī)模多數(shù)在10到20間之間，個(gè)別大的祠堂有數(shù)十問，都是以較嚴(yán)肅的殿堂組成。
大部分祠堂有高大的墻門、門樓、照壁、正殿、廡房、享堂等房屋建筑，正廳兩側(cè)有廂房等建筑。庭院植有樹木花草，莊嚴(yán)典雅。
但總體上仍不外乎傳統(tǒng)的中軸對(duì)稱、縱深布局的方式。其縱向進(jìn)深及橫向路數(shù)，隨祠堂規(guī)格、建造者財(cái)力及用地規(guī)模形態(tài)而變化，主要有以下幾種：
1.單進(jìn)、單路祠堂
即由單座建筑(享堂)構(gòu)成的祠堂，如劉猛將祠、王紱、陸羽祠，這類祠堂數(shù)量較小，是一種簡(jiǎn)式祠堂。
2.兩進(jìn)祠堂
即由祠門、享堂構(gòu)成的祠堂，兩側(cè)或由兩廂或廊道連接，近似民居院落，側(cè)翼有時(shí)設(shè)置祠丁居住的別院附房，如陶中丞祠、周敦頤祠，這是惠山鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。
3.三進(jìn)祠堂
即由祠門、享堂、寢堂(或后樓)或祠門、二門(也可稱儀門，其后部有時(shí)有享堂設(shè)有戲臺(tái))、享堂構(gòu)成的祠堂，側(cè)翼亦可能有祠丁居住的別院附房，前者如顧可久祠、薛中丞祠、周文恪公祠，后者如張中丞祠、原陸宣公祠，這也是惠鎮(zhèn)祠堂的主要模式之一。
4.四進(jìn)祠堂
即由祠門或門樓、二門(也可稱儀門，其后部或有面向享堂的戲臺(tái))、享堂、后堂構(gòu)成的祠堂，兩側(cè)可能有邊路，如原華孝子祠、春申君祠、揚(yáng)四褒祠、昭忠祠，此類祠為敕建的官祠，規(guī)格較高由官方定期祭祀。
5.三路四進(jìn)式或邊路三進(jìn)式
主軸線保持三進(jìn)或四進(jìn)，并有左、右兩路或一路，一進(jìn)或二進(jìn)式。
三、祠堂的分類
祠堂的種類繁多，隨著歷史的發(fā)展，祠堂衍生了很多的門類和功能。從形制和規(guī)模上看，它們千差萬別、形形色色，卻又都叫祠堂。所以，祠堂劃分是很復(fù)雜的，不同角度有不同的劃分方法，但大體上可以概括為以下幾個(gè)方面：
（一）屬性分為三類：廟祠、專祠、宗祠
1.廟祠
廟的出現(xiàn)比寺要早，它與中華文明的發(fā)展密切相關(guān)。最早把供祭祖宗神位的屋舍，叫做"宗廟"。宗廟的設(shè)置與宗法制度密不可分；
古人把祀神之處也叫"廟"，如"城隍廟"；王宮的前殿也稱作"廟"，如"廟堂"、"廊廟"就是指朝廷。對(duì)胸懷大志有棟梁之材的人則稱"廊廟器"，意思就是在夸此人能夠肩負(fù)起朝廷重任。
根據(jù)等級(jí)的不同，設(shè)置宗廟的規(guī)模也不一樣，據(jù)西周祭祀制度的規(guī)定，"天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟"。帝王之祖廟稱"太廟"，凡有官爵者其祭祖處稱"家廟"，也稱"宗祠"。
不論太廟還是家廟，在概念上又都可以稱作"祠"，是紀(jì)念先祖和前代賢哲的地方，如山西太原的"晉祠"、成都的"武侯祠"、杭州的"武穆祠"以及蘇州的"五百賢祠"等。
2.專祠
是指為了紀(jì)念其功德，而為特定的人或神建立的祠宇。有大功德于民者，得敕封神號(hào)專立祠廟；以身殉職或親民之官，在立功之地或原任職之地建立專祠。
這些紀(jì)念某人功德性質(zhì)的專祠，由于民間對(duì)它們的祭祀崇拜之情，其保存時(shí)間和流傳之廣都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了家族性質(zhì)的祠堂。如紀(jì)念諸葛亮的"武侯祠"就在四川成都、河南南陽、北京等地都有，并至今得以保存。
3.宗祠
【1】總祠
數(shù)縣之內(nèi)范圍較大合族共祀的宗祠，為宗祠中較大的宗族組織，它雖然仍是血緣維系的宗族組織形式，但祭祀的范圍已經(jīng)超出了同姓同宗的血緣關(guān)系，包括了較大地緣范圍內(nèi)的同姓同族不同支派、血緣相對(duì)較遠(yuǎn)的族系，甚至包括有一定血緣關(guān)系的異姓家族。
【2】宗祠
此類宗祠即俗稱的祠堂，它是從支宗或若干家廟（家堂）聚合升格而成。無錫惠山古鎮(zhèn)祠堂群較多，它是以一個(gè)同姓、同宗各支的宗族共建合祀先祖的祠堂。
【3】家祠
合戶之祠，又稱家廟，是祠堂類型中最小的一種規(guī)格，祭祀的范圍限于高祖以內(nèi)五世之祖，也是早期的民間祠堂形制。
【4】支祠
宗祠下屬的分祠或各支的支祠，又稱小宗祠，由一個(gè)同姓家族支派所組成的血緣組合，地域范圍較小，血緣關(guān)系更親近，長(zhǎng)幼字輩十分明確。
（二）按其性質(zhì)分為八類
墓祠、寺院祠、書院祠、園林祠、會(huì)館祠、忠孝節(jié)義祠、名宦鄉(xiāng)賢祠、祭祀祠等，其中，忠孝節(jié)義祠又可分為忠烈祠、孝子祠、節(jié)婦祠、義士祠、祖師祠等許許多多紀(jì)念性質(zhì)的祠堂建筑。不同的祠堂有著不同的意義，為人們寄托和表達(dá)著不同的情感。
（三）祠堂按照其建筑目的分為公祠和私祠：
1.公祠
紀(jì)念出身于當(dāng)?shù)氐墓倩拢⒂幸欢ń涞娜宋铮Q為某公祠或節(jié)孝祠等。
公祠有兩種修建方式：一種是民眾集資修建的，如諸葛亮這樣的名人，往往很多地方都為他建立祠堂，湖北的襄樊、河南的南陽、陜西的漢中等地方都建有諸葛亮的祠堂；
2.私祠
是同一姓氏的族人為祭祀其祖先而自行出資建立的、本家族私人性質(zhì)的祠堂。一般稱為某氏宗祠，在南方幾乎所有的姓氏都有祠堂，如蕭氏宗祠、王氏宗祠、李氏宗祠、趙氏宗祠等。
中國(guó)的祠堂是祭祀文化的綜合體現(xiàn)，其內(nèi)涵和形式極其復(fù)雜，它有著歌頌英烈先賢、弘揚(yáng)正氣、強(qiáng)化家族意識(shí)、延續(xù)家族血脈、維系家族團(tuán)結(jié)等重要意義。
