中國(guó)詩(shī)詞、山水畫與古典園林藝術(shù)
在詩(shī)詞、山水畫、建筑都由盛而衰，并在近代失去其生活土壤之際，忽視這個(gè)現(xiàn)象而單純地去談古典園林的繼承和發(fā)展，是極為盲目且不可能成功的。當(dāng)然，也不能因此就說(shuō)，古典園林藝術(shù)也隨著這些相關(guān)藝術(shù)失去其生存土壤，筆者也不贊成沈福熙教授在《中國(guó)園林的藝術(shù)分析》一文中提到的"中國(guó)古典園林至此，卻遺憾地封閉、終結(jié)了"的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為古典園林藝術(shù)和其它相關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)仍有其永恒的藝術(shù)成分，亦有其精彩的、完全可以繼續(xù)采用的部分。所以如何在這些傳統(tǒng)藝術(shù)中繼續(xù)吸收養(yǎng)料，保留藝術(shù)中永恒的東西，避開其發(fā)展中帶來(lái)的束縛、糟粕和弊習(xí)，即去粗存精的吸收應(yīng)成為古典園林藝術(shù)繼承的重要工作。
詩(shī)文是古典園林意境的主要構(gòu)架，"造園如做詩(shī)文"（錢詠），"凡文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)"（唐·杜牧）。我們可以說(shuō)水石花木是園林的兵衛(wèi)，而雜亂無(wú)序、沒有精神的園林只是對(duì)山水、花木、建筑簡(jiǎn)單地羅列。所以，以詩(shī)文意境來(lái)構(gòu)筑現(xiàn)代中國(guó)園林同樣是非常必須和切實(shí)可行的。
我們現(xiàn)在經(jīng)常可以看到，一些新興的所謂詩(shī)情畫意的園林大多數(shù)是對(duì)古代詩(shī)文的尋章摘句、斷章取義的運(yùn)用，既沒有新的詩(shī)篇來(lái)意構(gòu)，也不曾把古代優(yōu)秀的詩(shī)篇重新體現(xiàn)。一句句描寫景物的古詩(shī)被穿插利用，絲毫沒有整體的連貫，亦沒有意境上的和諧。《紅樓夢(mèng)》大觀園里稻香村的設(shè)置很受質(zhì)疑，"遠(yuǎn)無(wú)鄰村，近不負(fù)郭，背山山無(wú)脈，臨水水無(wú)源，高無(wú)隱寺之塔，下無(wú)通市之橋"，其穿鑿之痕可謂深矣。而現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)師更是天南海北、古今中外的雜學(xué)旁收，統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)了園林這個(gè)"景觀超市"。因此，從寫詩(shī)作文方面，培養(yǎng)園林設(shè)計(jì)師的素養(yǎng)和大眾的景觀鑒賞能力是繼承古典園林文化的方法之一。
談到對(duì)詩(shī)文的學(xué)習(xí)和借鑒，不可避免仍要回到格律這個(gè)問題。格律是種游戲規(guī)則，但沒有規(guī)矩不成方圓，只有在詩(shī)詞格律中，中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)才能有著魔力一般的神奇，被翻譯成外文作品的詩(shī)詞變地寡然無(wú)味即是這個(gè)原因。中國(guó)古典園林構(gòu)造上的神奇和多變，亦是從詩(shī)詞的這種風(fēng)格中來(lái)。初唐詩(shī)中杖劍遠(yuǎn)游、氣吞山河的豪情是在游歷大山大水中形成的，其格律上卻是放縱不羈，我們可以從中學(xué)到這樣的造園手法：營(yíng)造山川須大手筆，視野開闊，胸有千壑且不拘小節(jié)；兩宋詞里煙柳畫橋、風(fēng)簾翠幕的優(yōu)雅是在細(xì)致入微的優(yōu)越生活中造就的，其格律不僅嚴(yán)謹(jǐn)亦千變?nèi)f化，加上楹聯(lián)、匾額、回文、聯(lián)句等多種詩(shī)文形式，我們也可以靈活運(yùn)用到各種園林小品和細(xì)節(jié)的處理中，使其精雕細(xì)刻、豐富多彩。至于詩(shī)詞發(fā)展中的"無(wú)一字無(wú)來(lái)處"、"求典無(wú)新"的弊習(xí)不僅要從詩(shī)詞的發(fā)展中避免，也要杜絕它對(duì)造園的影響。
中國(guó)山水畫是對(duì)自然的領(lǐng)悟和再現(xiàn)，中國(guó)園林以"師法自然"為要旨，必然要從山水畫中借鑒很多東西。山水畫對(duì)線條、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用是非常成功的，其骨法、氣韻亦似神來(lái)之筆，不可名狀。山水畫有青綠山水和水墨山水之分，亦有全景山水和"一角半邊"式構(gòu)圖。可以這么說(shuō)，從山水畫的線條、結(jié)構(gòu)、骨法、氣韻、色彩、整體與局部構(gòu)圖，一路學(xué)來(lái)，其手法已使造園者用之不盡。
法國(guó)規(guī)則式園林的線條直取幾何圖形，已為現(xiàn)代園林所厭棄；英國(guó)風(fēng)景式園林的線條簡(jiǎn)單，是對(duì)自然初級(jí)地模仿，亦不是上乘手法。中國(guó)山水畫以線條為造型基礎(chǔ)，建筑輪廓起伏的線條、坡屋面柔和舒卷的線條、山石有若皺擦的線條、水池曲岸的線條、花木枝干虬曲的線條等等。這些線條運(yùn)用手法都可以借鑒到園林中來(lái)，運(yùn)用到細(xì)節(jié)的處理中，形成通透輕盈的園林景觀。現(xiàn)代建筑多以高大、實(shí)用為主，在園林中，不防多造一些體量小、結(jié)構(gòu)靈巧的建筑，與整個(gè)園林線條、構(gòu)架相和諧。
山水畫結(jié)構(gòu)采用重心對(duì)稱式，無(wú)論工筆還是寫意，無(wú)論簡(jiǎn)或繁，都靈活多變，且重心對(duì)稱不失協(xié)調(diào)，即胖瘦有度，不會(huì)頭重腳輕，這些技法對(duì)造園來(lái)說(shuō)亦非常重要。法國(guó)規(guī)則式園林和英國(guó)風(fēng)景式園林其結(jié)構(gòu)都相當(dāng)單一，缺少變化，這與大自然變化萬(wàn)千的自然景象十分不附。"山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村"是自然界正常的現(xiàn)象，師法自然必然要領(lǐng)悟有著造化之工的自然山水的奧妙，方能造出得迷離撲朔，山重水復(fù)，花明柳暗，無(wú)盡無(wú)休，具有未完深邃的藝術(shù)魅力的園林。現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)多有只注重功能而不顧整體結(jié)構(gòu)比例是否勻稱，還有園林設(shè)計(jì)雜亂、瑣碎、無(wú)章，沒有連貫性，更談不上結(jié)構(gòu)上的千變?nèi)f化了。
骨法、氣韻是書畫家是對(duì)自然造化的心領(lǐng)神會(huì)并以高超的技藝再現(xiàn)，是內(nèi)在修養(yǎng)和外在感悟的共同結(jié)果。園林要做到真正的師法自然，也一定要達(dá)到這個(gè)境界。人的力量是強(qiáng)大而又渺小的，天設(shè)地造的自然景觀，其神韻決非簡(jiǎn)單地羅列水木山石就可比擬的，真正認(rèn)識(shí)到人類的渺小，認(rèn)真領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)大地山川的骨韻、氣勢(shì)，是造出園林精品的重要條件之一。
山水畫對(duì)色彩運(yùn)用可以說(shuō)濃狀淡抹，樣樣在行，青綠山水和水墨山水將兩種風(fēng)格發(fā)展到了極至。在現(xiàn)實(shí)的造園中，北方園林和南方園林亦可各取所長(zhǎng)。北方植物品種較少，色彩單一，南方植物多樣，色彩絢爛，因而北方園林更要設(shè)法彌補(bǔ)色彩上的不足。在北方古典園林中，多以金碧輝煌的建筑來(lái)補(bǔ)充園林的色彩，這對(duì)今日北方園林的色彩構(gòu)造仍有借鑒意義。南方因植物色彩已非常豐富，在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)避免紅綠色塊的大體量運(yùn)用，清疏淡雅仍應(yīng)是南方園林的主格調(diào)。
全景山水畫和"一角半邊"式山水畫從構(gòu)圖方面講是整體與局部的區(qū)別，從自然觀上講是大山大水與小家庭院的區(qū)別。全景山水畫和一角山水畫都是非常成功的，其山水觀和手法技巧都可以運(yùn)用到園林中來(lái)。現(xiàn)代園林以"大地景觀"為最大目標(biāo)，錦繡山川的營(yíng)造是大手筆且需大胸懷的。古人并不擁有現(xiàn)代科技手段，無(wú)法達(dá)到的對(duì)廣闊山河的全窺，但繪筑《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、《千里江山圖》的成就足以說(shuō)明，這些畫家心目中自有一番壯麗河山。試想如果現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師心中沒有萬(wàn)里河山的構(gòu)圖，如何營(yíng)造大地景觀？"一角半邊"式的山水構(gòu)圖使得細(xì)節(jié)的處理變得精微細(xì)膩，以蘇州園林為代表的明清私家園林，其藝術(shù)上的最大成就是對(duì)細(xì)節(jié)的處理，這種細(xì)節(jié)的處理達(dá)到了登峰造極的程度，同時(shí)也充分融入到整體的和諧之中，是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)同樣可以借鑒的。
無(wú)論是園林藝術(shù)對(duì)其相關(guān)文化的吸收或繼承，最后還是要?dú)w于這些相關(guān)文化的自身發(fā)展，沒有這些文化的自身發(fā)展，這些藝術(shù)的精華必然如無(wú)本之木，終將凋零的，到時(shí)候，園林設(shè)計(jì)師只能從書本上領(lǐng)會(huì)這些藝術(shù)的精髓。而這些傳統(tǒng)文化的傳承和振興是需要大多數(shù)中國(guó)人參與和探索的，提高全民族文化藝術(shù)素養(yǎng)，最大限度地保護(hù)和發(fā)展國(guó)粹，是解決這一系列問題的最終方法。
