四川通江諾江鎮(zhèn)千佛巖摩崖造像
千佛崖位于通江縣諾江鎮(zhèn)千佛村。目前，有54個(gè)雕像洞穴，包括一座懸崖墓、3000多尊雕像、一座浮雕石塔、4個(gè)雕像標(biāo)題和兩個(gè)重妝標(biāo)題。它分布在高10米、寬53米的黃砂巖正面和右側(cè)的懸崖上，從西北向東南。洞穴前有清末民初修建的斗木結(jié)構(gòu)、雙檐、歇山頂青瓦屋頂、四角微翹、2001年右側(cè)修建的巴壁洞穴前保護(hù)性建筑。石窟始建于唐代龍朔三年(公元663年)，終于開元七年(公元719年)。有單層方形龕、雙層方形龕、外圓龕、屋形龕。高3.3米，寬3.7米，深2.2米，高0.2米，寬0.15米，深0.05米。以釋迦牟尼佛像、觀世音、大勢(shì)至菩薩為主，以力士、供養(yǎng)人、樂妓為伴像。6號(hào)社區(qū)側(cè)壁淺浮雕供養(yǎng)人。38號(hào)社區(qū)浮雕的七級(jí)寶塔非常精致。除了西安大雁塔門楣上的線條圖外，下檐人字形斗拱和直斗重疊使用。整個(gè)造像雕刻精美，造型豐滿，線條流暢，薄衣輕盈，堪稱瑰寶。
1956年，千佛崖造像被四川省人民政府宣布為第一批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。不幸的是，它在文化大革命中被視為四舊，被人為破壞，部分頭像被破壞。1980年，四川省人民政府重新宣布重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)，被取消。1996年9月，省政府重新宣布為省級(jí)文物保護(hù)單位。2006年6月，國務(wù)院批準(zhǔn)并宣布為第六批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
千佛崖古名巴王廟《通江縣志》云：巴王廟有丁房雙闕對(duì)峙廟，高近2丈，上層觀……四周有許多列車馬人物。在闕上是雙屏，一扉微啟，有一半的美人站著，都極其巧妙，描繪漫滅，有漢丁房字可認(rèn)。
據(jù)說東漢建安20年(公元215年)，曹操破漢中張魯時(shí)，唐渠人李特的祖父李虎率500家丁歸降曹操。魏武帝拜李虎為將軍，封李慕為東羌獵將，李慕死后鑿洞為墓，埋于今千佛崖。晉太安兩年(公元303年)，李特、李雄父子攻克成都，建立了成漢人政權(quán)。李特稱帝后回鄉(xiāng)祭祖，追曾祖李虎為巴郡公，祖父李慕為隴西襄王，開始在千佛崖周圍造像，故名巴王廟。
據(jù)說千佛崖是李慕的崖墓，高120厘米，深200厘米。漢闕現(xiàn)在不存在于墓前，無數(shù)像北魏那樣的小千佛仍然保存在墓門上。從這里可以看出，1700年前，圣人的石刻藝術(shù)水平很高。
露天造像多為初唐刻造，一般比較簡(jiǎn)單，沒有華麗的裝飾圖案，佛像鼻高眼深，似乎沒有擺脫早期造像風(fēng)格。第二個(gè)壁龕上刻著大唐乾封元年4月8日，廣納縣馬明府夫人□題刻一則。第四二比丘站像，菩薩兩眼俯視，面帶微笑，體態(tài)自然，落落大方。第六號(hào)龕是阿彌陀佛龕，其中一佛二菩薩，肩衣，雙手齊舉胸部，頸部三道紋，項(xiàng)圈，下腹穿絲綢。坐佛隆胸直身，下肢寬大。佛座為方圓座，披座式。菩薩站在圓座上，蓮花硬平。五排蓮莖圓座，上坐菩薩五十一身，姿態(tài)各異。佛座下正中博山爐，兩側(cè)兩蹲獅。在壁龕左側(cè)雕刻兩組浮雕供養(yǎng)人，是研究唐代服飾和風(fēng)土人情的重要實(shí)物資料。右刻阿彌陀佛，大唐龍朔三年，年次桂亥元月辛亥朔建；林德二年，年次乙丑二月庚辰塑。塑佛觀音……三十多個(gè)陽刻隸篆相間的大字，大字下的碑文：五夫玄門至□非名……(以下文字風(fēng)化)，另一刻:邑宰羅通奉朝旨，下□□□，留三天，因成律詩刻石……(以下詩文無存)。
屋內(nèi)的雕像是武周時(shí)期和盛唐時(shí)期的作品。
第十五號(hào)龕是彌勒佛龕。神龕里刻著佛像、二弟子、二菩薩和二力士雕像。與露天雕像的瘦削相反，彌勒佛身材豐滿、端莊、善良、生動(dòng)，是武周時(shí)期的雕像風(fēng)格。武后和父親一起駐扎在壁州。武則天參加朝政后，自稱彌勒下世，想當(dāng)人間主。成為女王后，她規(guī)定佛教在道教之上，建造佛寺和佛龕，將佛教推向鼎盛時(shí)期。通江被命名為唐仙鄉(xiāng)。
第19號(hào)社區(qū)是外面的內(nèi)圓拱社區(qū)。內(nèi)社區(qū)高于外社區(qū)，形成一個(gè)罐子，上面是一個(gè)佛二弟子，兩個(gè)菩薩五尊佛。主佛桃形光，雙頜下垂，左手撫膝，右手舉起，腰部覆蓋蓮花座，底部為鋪地蓮花。弟子和菩薩在蓮花下鋪蓮花，花圈交叉腹部，絲綢下腹部，兩條腿，腰部稍微扭曲。武周的最后一年是大唐龍?jiān)辏ü?05年）。
第二十二號(hào)社區(qū)是平頂附近的方形社區(qū)，高190厘米，寬127厘米，深154厘米。后部略高于前部16厘米。鑿一個(gè)罐子，上面有四個(gè)相似之處。正壁刻有二立菩薩，高150厘米。左右壁各一力士站在壇上，壇前各鑿四個(gè)供養(yǎng)人，按左男右女排列。左壁上方刻:父母和兒子的亡夫□愿觀音菩薩安心造觀音菩薩□□龕□身并得就□□”的題記。
二十六號(hào)龕，二騎象菩薩，前舒相坐。
二十七號(hào)龕，二觀音像，雕刻在圓拱尖楣壁龕中，底覆圓蓮座，左右壁二力士，下各三身供養(yǎng)人，男左女右，圓頭光，尖鋸齒紋。
二十九號(hào)龕，大方龕，敞口平頂。上千佛(三壁)，中一尖拱圓龕，中刻佛二菩薩，上縫間露六頭，龕下垂直格子標(biāo)題(文字已磨滅)。佛座：方座下三級(jí)，菩薩立在仰覆蓮座上。下三壁雕刻西方凈土變，正壁中部，肩衣，雙手舉胸，坐高方座，座前三獸，旁立二力士。佛旁立二弟子，二菩薩。佛高74厘米，座高53厘米，肩寬33厘米，弟子高44厘米，菩薩身高63厘米。
右壁變相下一個(gè)壁龕，中間是左舒相，雙頜下垂，平頂光，圓光，圓座下方座，牽右手。身邊各有祥云，云上藏十王。壁龕右壁有禪坐像，腳踏圓蓮，身高44厘米，壁龕高61厘米，寬30厘米。
千佛龕雕像和西方雕像臃腫、筆直、隆胸——當(dāng)時(shí)在唐初。中西方略晚于千佛龕，藏十王與西方同時(shí)變化。千佛龕右側(cè)有一千個(gè)佛龕，中間有一個(gè)圓拱龕，一個(gè)佛陀和兩個(gè)菩薩。
第31號(hào)社區(qū)是釋迦牟尼社區(qū)。社區(qū)高330厘米，寬370厘米，深220厘米，佛像豐滿，背飾天龍八部，社區(qū)外兩側(cè)各供養(yǎng)，左跪，右站。佛座下刻了河中府西北門外的雷信夫婦等重妝的重妝標(biāo)題。
河中府以位于黃河中游的山西永濟(jì)縣命名。南宋紹興八年（公元1138年），雷信夫婦從武后家鄉(xiāng)重新化妝。到目前為止，以石綠為主色的化妝痕跡仍然保留在佛龕上。
第35號(hào)社區(qū)，外面的內(nèi)圓社區(qū)，外面的開放式拱頂，高173厘米，寬148厘米，深63厘米。內(nèi)圓拱形社區(qū)的尖梁延伸到方形社區(qū)的頂部，平面靠近方形，頂壁略弧，高128厘米，寬115厘米，深71厘米。左壁標(biāo)題：只有在開元7年6月1日，弟子王勛建造了釋迦牟尼佛，總體趨勢(shì)是菩薩和觀世音菩薩。佛陀證明，他們希望所有的生命都能長大。
王勛字伯玉，《舊唐書》有傳，天授初中進(jìn)士，時(shí)任長安尉，武后召見他，問他的族家，他說：王皇后，臣姑也。武后不高興，武三思將他貶為臨川(今屬河南)縣長，宋靖輔政后召為御史，開元七年巡視壁州，造此龕。
第三十九號(hào)龕，外圓拱龕，外圓平頂敞口，高290厘米，寬295厘米，深100厘米。內(nèi)龕為圓拱尖楣龕，馬蹄形平面，頂壁弧形。內(nèi)龕是一個(gè)大壇，比外龕高50厘米，200厘米，寬246厘米，深104厘米。一佛二弟子二菩薩二天王二力士九尊雕像刻在龕內(nèi)。主佛坐在方座壇基前凹，成束腰疊澀，圓蓮頭光，外三同心圓，外火焰桃形光，雙頜下垂，內(nèi)衣結(jié)，下擺覆蓋壇基中部，衣紋線刻，左手撫膝，右手舉起。佛高140厘米，座高15厘米，肩寬66厘米，膝寬96厘米，二弟子立于底覆蓮圓座，圓頭光。左弟子高125厘米，座高10厘米，肩寬36厘米，右肩。右弟子雙頜下垂，交領(lǐng)內(nèi)衣，雙手合十。左壁內(nèi)側(cè)有兩個(gè)菩薩，高130厘米，肩寬36厘米，頭飾火焰桃光，項(xiàng)圈、手臂、手鐲、花圈交叉在腹部，穿過腹部，腰部。右菩薩斜披腋，左手提瓶。左菩薩左手舉起，右手像圍巾。兩天王高114厘米，座高11厘米，肩寬37厘米，袖口像花一樣開闊，右天王雙手握劍。
外龕左壁刻有佛二弟子二菩薩，佛托缽。右壁下方標(biāo)題:開元十二年太歲甲子三月辛丑朔……壁龕外的二力士把門高130厘米。
在35號(hào)和39號(hào)之間，有一座7層的浮雕寶塔，塔高370厘米，造型極其精致。這是西安大雁塔門楣石上唯一的例子。《中國建筑》對(duì)此評(píng)價(jià)很高，稱它是研究唐代建筑極其重要的物理材料。
唐代，千佛崖上建有玉聲亭。《四川通志》云:玉聲亭在玄妙的一面，唐推官鄭損《玉聲亭》詩云:世界上的泉石無價(jià)，更自然。漢佩聰早上下雨，秦風(fēng)。……”
千佛崖是成漢、唐代、武周皇室崇拜的地方。它是該省早期石窟藝術(shù)的優(yōu)秀作品。它具有簡(jiǎn)單、莊重、豐滿、圓潤、簡(jiǎn)單的服裝和輕薄的服裝的藝術(shù)風(fēng)格。北魏造型粗獷，熱情奔放；初唐豐滿健壯，優(yōu)雅；武周衣飾貼身，比例勻稱，曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)。七層浮雕寶塔造型極其精美，更是別具一格。20多幅雕像和碑刻為研究中國佛教史提供了極其重要的信息。
