探索古墓，揭開清西陵建筑群
從北京房山出京120多公里后，到達(dá)永寧山下，距保定市易縣西15公里。這里是一起伏的丘陵地帶，樹木繁茂，河網(wǎng)交錯，著名的易水河起源于此。2200年前，在易水河畔，燕國荊軻刺秦臨別時唱的《易水歌》依然響徹耳朵。詩中風(fēng)蕭蕭，易水寒，壯士一去不復(fù)返的英雄話語依然讓我們感受到壯士出征前的慷慨和悲壯。荊軻永遠(yuǎn)離開了易水河，但在他身后的2000年清朝，有些人永遠(yuǎn)睡在這里。愛新覺羅·雍正皇帝選擇了萬年吉地于易縣太平峪的胤禎。這個地方背靠永寧山，面朝元寶山，四面環(huán)山，就像星星捧月一樣。古人把它描述為干坤聚秀區(qū)，陰陽和會所，是萬人以上皇帝青睞的完美風(fēng)水寶地。在雍正皇帝的精心布局下，南起元寶山，北起永寧山2.5公里風(fēng)水線，建立了石牌坊、大紅門、神道、石像生、碑亭、隆恩門、隆恩殿、方城明樓、寶城寶頂?shù)韧暾牧昴苟Y制建筑。以雍正皇帝的泰陵為核心，聚集嘉慶皇帝的昌陵、道光皇帝的慕陵、光緒皇帝的崇陵，共同建設(shè)了歷史上被稱為清西陵的全新皇家陵園。
京昆高速公路轉(zhuǎn)112國道進(jìn)入西陵陵區(qū)，遠(yuǎn)望一片郁郁蔥蔥的松柏，與陵區(qū)外樹木凋零的冬景截然不同，顯得極其莊嚴(yán)肅穆。近看這些千姿百態(tài)的古樹，有的似乎張開雙臂，渾勁有力；有的似乎凝視眼睛，矜持；有的似乎弓背彎腰，老龍鐘。自清朝繁衍以來，他們見證了王朝的興衰，是一個沉默的歷史觀眾。由于座位的不同，這些歷史觀眾有不同的名字。位于中軸線儀道兩側(cè)的被稱為儀器樹，而位于陵的山脈被稱為海樹。雖然稱謂不同，但兩者共同涵養(yǎng)了陵區(qū)一方水土，已有200多年。當(dāng)你正式踏上中軸線時，你應(yīng)該穿過一座寬敞的五孔石拱橋。橋下是拱衛(wèi)陵園的護(hù)城河。雖然它就像保衛(wèi)首都的金水河，但在高大莊嚴(yán)的松樹和柏樹的映襯下，橋總向彼岸的意義。當(dāng)我們真正到達(dá)另一邊時，我們似乎沒有發(fā)現(xiàn)任何神奇的現(xiàn)象。當(dāng)我們的思想恢復(fù)正常時，另一個問題涌上心頭。清朝的第五位皇帝雍正帝既不是朝代的先驅(qū)，也不是中原的第一位皇帝。為什么要打破兒子和父親一起埋葬的傳統(tǒng)？他沒有跟隨父親康熙皇帝埋葬河北遵化的清東陵，而是在這里開辟了另一萬年的吉祥之地？
康熙五十一年(公元1712年)，年近花甲的康熙皇帝，在第二次廢除王子后，九位正處于壯年的王子展開了激烈的儲位之爭。此外，康熙五十六年(公元1716年)，準(zhǔn)噶爾叛變阿拉布坦，出兵進(jìn)攻西藏。內(nèi)外交困的局面讓康熙皇帝筋疲力盡，無法應(yīng)付。此外，官場的集體腐敗老皇帝只能睜一只眼閉一只眼，難以維持帝國的運(yùn)轉(zhuǎn)。雖然康熙皇帝一生功勛卓著，但這位千古一帝并沒有給繼任者留下良好的政治遺產(chǎn)。雖然康熙皇帝在他的一生中取得了巨大的成就，但這位永恒的皇帝并沒有給他的繼任者留下良好的政治遺產(chǎn)。當(dāng)雍親王在競爭世界中脫穎而出時，他迫切希望清理他統(tǒng)治下的官方環(huán)境，開個新的局面。勇敢的雍正皇帝想到了通過改變陵墓制度向外界傳達(dá)政治制度改革的信號，這也是他改革決心的誓言。皇陵的建設(shè)不僅是皇帝的個人事務(wù)，也是政治穩(wěn)定、人心穩(wěn)定的國家事務(wù)。
清西陵的建立也奠定了清朝皇陵未來的昭穆制。所謂昭穆制，就是古代寺廟的排列順序。祖先在中間，祖先的兒子在左邊，祖先的孫子在右邊。后人以此為序，分為左右。同樣，這個系統(tǒng)也對家族的陵墓葬位進(jìn)行了排序。如果按照昭穆制度，雍正皇帝的泰陵應(yīng)該位于他祖父順治皇帝孝陵的右側(cè)。但另立皇陵的雍正皇帝不僅打破了兒子與父葬的傳統(tǒng)，也打破了昭穆的古法。這樣，雍正以后的清朝皇帝如何埋葬就成了一個棘手的問題。他們既不能冒犯古代祖先，也不能忽視父親和皇帝。幸運(yùn)的是，聰明的乾隆皇帝想出了父子分別埋葬在東西陵的方法，也創(chuàng)造了具有清朝特色的昭穆制度。然而，乾隆皇帝之后，兩對親情父子不愿意死后埋葬兩地，即嘉慶和道光父子同時埋葬在西陵，咸豐和同治父子同時埋葬在東陵。從那時起，清朝形成了今天的東西陵格局：順治皇帝的孝陵、乾隆皇帝的玉陵、咸豐皇帝的定陵、同治皇帝的惠陵，位于河北遵化的清東陵；雍正皇帝的泰陵、嘉慶皇帝的昌陵、道光皇帝的慕陵、光緒皇帝的崇陵，位于河北省易縣的清西陵。
雍正帝建立的西陵在規(guī)制上也發(fā)生了明顯的變化。當(dāng)我們繼續(xù)沿著中軸線前進(jìn)時，我們可以看到一座五開石牌樓。事實上，在這座南石牌樓的東西兩側(cè)有兩座同胞姐妹牌樓，三座牌樓圍成一個凹形的空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過清東陵的一座石牌樓。這三座石牌樓的起源有很多傳說。一種說法是雍正皇帝自明十三陵搶奪，真實性不得而知；另一種說法是蒙古王公貴族為了報答雍正皇帝的恩情而出資建造的；還有一種，這三座石牌坊模仿了雍正皇帝即位前居住的雍正府前的三座石牌坊，似乎表達(dá)了雍正皇帝死后在這里找到家的感覺。中國的牌坊和牌坊最早可以追溯到周朝，是一種紀(jì)念品，用于表達(dá)孝道。后來廣泛應(yīng)用于宮殿、寺廟、花園、街道、陵墓等場所。牌樓和牌坊最大的區(qū)別在于牌坊有斗拱和屋頂，而牌坊沒有。由于屋頂?shù)拇嬖冢茦秋@得更加壯麗，更有助于襯托場所的氣氛。從材質(zhì)上看，牌樓主要包括木材、石材、木石、磚石、玻璃等。從形式上看，還有柱子超過屋頂?shù)臎_天式和普通的不出頭式。官方建筑內(nèi)的牌樓多為不出頭式，而民間街道上的牌樓多為沖天式。牌樓的規(guī)模一般根據(jù)開間數(shù)、柱根數(shù)、頂樓數(shù)稱為幾柱幾樓。清西陵的三座牌樓叫五六柱十一樓。這種規(guī)模的牌樓一般是皇家古建筑專屬的，普通人無法企及。此外，石質(zhì)的牌樓上，大量龍與瑞獸的雕刻栩栩如生，表明了主人的天子身份。
石橋與神功圣德碑亭
中軸線上的三股條石穿過石牌樓，中心透視的焦點(diǎn)聚集在遠(yuǎn)處的大紅門洞里，這是整個陵區(qū)的正門。藍(lán)天下，黃琉璃瓦頂，朱紅墻，再加上綠色植物的起伏，一切都顯得如此安靜和諧，符合陵墓建筑的性格。大紅門最獨(dú)特的不是建筑本身，而是建筑前的一對白石麒麟獸。這種神獸沒有出現(xiàn)在清東陵和十三陵。這是繼三座拱門之后另一個突破規(guī)則的地方。為什么本該是一對石獅守衛(wèi)的大門，卻讓位于一對麒麟，原因要從麒麟的特點(diǎn)入手。傳說麒麟分公母，外形集獅頭、鹿身、龍鱗、牛尾于一體，聲音如雷，口吐火，壽命可達(dá)2000年，是神話中與龍鳳同名的靈異之物。麒麟是一種難得的仁義之獸，不僅能驅(qū)邪除魔，還能在鎮(zhèn)宅避邪。麒麟的這些性格特征似乎呼應(yīng)了雍正皇帝懲貪除惡、造福人民的行政理念，因此麒麟受到雍正皇帝的青睞，負(fù)責(zé)守衛(wèi)清西陵的大門。
神功圣德碑亭四角華表上的望天
進(jìn)入大紅門，神功圣德碑亭和石像生群最引人注目。高大方正的神功圣德碑亭是重檐歇山頂，紅墻四面開門。碑亭里有兩座巨大的石碑。石碑的陽面用滿漢兩個字記錄了皇帝的偉大成就。石碑下壓著兩只像烏龜一樣的神獸，似乎比碑文更引人注目。他們的頭向前伸，四肢艱難地支撐著背上的大石碑。通過古代工匠高超的雕刻手法，生動地展現(xiàn)了匠高超的雕刻技術(shù)生動地展現(xiàn)出來，感染了所有在它旁注意的人。
這兩只神獸有很大的來源，叫做七。它們是龍生九子中的第六個兒子。他們的頭像龍一樣長，像烏龜一樣長，性好，負(fù)重好。因此，中國的大多數(shù)石碑都是由它們承擔(dān)的。在中國的宗教、禮儀、皇家等建筑中，只要有石碑，就經(jīng)常可以看到它們。由此可見，七也是一種出鏡率較高的神獸。一路上，有仁義之獸麒麟和負(fù)重神獸。他們都是神話中的動物，下一個石雕是我們常見的人和動物。在神功圣德碑亭后的神道兩側(cè)，有文臣、武將、馬、大象和獅子。石像生模仿了皇帝生前舉行的重要儀式時，文武百官列隊御道兩側(cè)，同時將馴養(yǎng)的野獸放在御道兩側(cè)，以壯皇威。
石像生的設(shè)置始于秦漢，后來歷代都有使用，但數(shù)量和種類不同。在建造泰陵之初，雍正皇帝不愿意讓自己的陵墓等級超過父親的皇帝，因此沒有設(shè)置石像生。然而，乾隆皇帝即位后，國家財力雄厚，乾隆喜歡風(fēng)格，渴望在陵墓前建造石像。然而，乾隆皇帝也擔(dān)心世界會指責(zé)他超越祖先的制度，不孝順祖先。聰明的乾隆皇帝想出了兩全其美的解決這個問題的辦法。他首先為祖父康熙皇帝的景陵修建了石像生，然后為雍正皇帝的泰陵修建了石像生。這樣，他就可以為自己的陵墓修建石像生。雖然這種迂回的做法在規(guī)制上完美地解決了問題，但它終究違背了雍正皇帝節(jié)儉生活、避免祖制的初衷。
石獅、石象
神道雖然還沒有結(jié)束，但隨著走過石像生群，穿過一扇華麗的大門，皇帝的歸宿也在這里分道揚(yáng)鑣。這扇門叫龍鳳門，也是一種石牌樓，叫六柱三門四墻三屋頂。這座石牌樓和入口處的石牌樓最大的區(qū)別是由四面黃綠色琉璃構(gòu)件組成的精致墻壁，優(yōu)雅的皇家色彩，經(jīng)久不退的優(yōu)質(zhì)琉璃，沖天柱頭的祥云圖案，梁梁上有三座火焰雕刻，形成了整個陵區(qū)最美的門。
龍鳳門后，帝陵像樹枝一樣，從主神道延伸到兩側(cè)。每一個都有一套獨(dú)立完整的建筑體系，即神道碑亭、龍恩門、龍恩殿、琉璃花門、二柱門、石五供、方城明樓、寶城寶頂。由于雍正皇帝的泰陵是整個清西陵的核心，泰陵的建筑仍在主神道上延伸。這些類似的亭子、門、寺廟、建筑的反復(fù)出現(xiàn)，似乎單調(diào)乏味，但一路上，很少有無聊的感覺，這將談?wù)摱Y儀建筑的一個獨(dú)特的特點(diǎn)，是通過門、亭子、寺廟、亭子等排列組合，讓人們有不同的心理感受。例如，不同類型建筑的排列組合可以改變?nèi)藗兊男睦砀惺埽活愋徒ㄖ呐帕薪M合可以反復(fù)加深人們的感受。此外，反復(fù)使用不同和相同的排列技術(shù)，結(jié)合不同時空下不同體積和大小的建筑，盡量避免進(jìn)入建筑的單調(diào)感，保持新鮮感和神秘感。
龍鳳門后的第一座建筑有一個碑亭，叫做神道碑亭。然而，這個碑亭不是另一個碑亭。這個碑亭的體積明顯小于以前的神功圣德碑亭。雖然外觀相似，但亭內(nèi)的石碑只刻有雍正皇帝的死后頭銜和寺廟頭銜，因此這個碑亭也被稱為死后碑亭。死后的頭銜是中國封建時代人死后根據(jù)自己的事跡給予的稱號。廟號是古代皇帝死后在太廟被崇拜時所稱的名字。例如，雍正皇帝的死后頭銜是尊天昌運(yùn)建的正文、武術(shù)、智慧、寬仁、信仰、易瑞、圣人、孝順、真誠的憲法皇帝。廟號是清代宗，雍正實是年號，后來代表皇帝本人。由于每位皇帝的謚號和廟號不同，所以從神道碑亭開始，每位皇帝將擁有一組專屬于自己的建筑群，這也是泰陵、昌陵、慕陵、崇陵各陵分立門戶之始。因為陵墓是皇帝自己的最終目的地，每個陵墓的主人都盡最大努力使他們的陵墓完美，但也因為陵墓主人的個人意志，使每個陵墓之間的建筑不同。在這里，選擇兩座具有代表性的陵墓來比較和介紹不同陵墓的特點(diǎn)。其中一個選擇了清朝國運(yùn)上升時期的雍正帝泰陵，另一個選擇了清朝從繁榮到衰落時期的道光帝慕陵，兩個不同國運(yùn)時期的帝陵對比可以讓我們更直觀地感受到清皇陵的變遷。
慕陵神道碑亭
清代陵墓的建設(shè)理念繼承于明代陵墓，貫穿中國古代事死如事生的陵墓理念得到了忠實的體現(xiàn)。在這個概念下，皇帝在宮殿里前后睡的日常生活也得到了相應(yīng)的反映。雖然紫禁城沒有前三廳和后三廳那么豪華，但麻雀雖然小，五個內(nèi)臟。
清西陵的泰陵以中間的琉璃花門為界，前面的隆恩門、隆恩殿為前朝，后面的二柱門、石五供、方城明樓、寶城寶頂為后臥。在前朝，龍恩殿是整個陵園中最大的建筑。龍恩殿在明代被稱為圣殿，意思是祭而受福，意思是恩意思是充耳不聞。這意味著在這里祭祀可以得到先帝的保護(hù)。恩德沒有限制。隆恩殿常有神龕和皇帝的牌位，所以隆恩殿本質(zhì)上是一個享受殿堂，是陵墓主人接受后人崇拜的地方。后臥室最高的方城明樓和寶城寶頂是一組建筑。因為它位于地下宮殿的頂部，它也是地面建筑中最神秘的地方。方形的城市平臺上有一座明亮的建筑，建筑中有一座寺廟遺址，相當(dāng)于墓碑。
方城明樓后，用黃土夯實的巨大地宮穹頂被稱為寶頂，周圍的橢圓形城墻被稱為寶城。堅固的寶城寶頂構(gòu)成了保護(hù)雍正皇帝棺材的最后一道屏障，也是泰陵地面建筑的最后一道屏障。環(huán)顧清朝的皇陵，從順治皇帝的孝陵開始，由于遵循祖先制度，每個皇陵的規(guī)制一般都是相似的。每個地方都有一種似曾相識的感覺，但如果你在道光皇帝的慕陵，總會有一種充滿新奇和異類的感覺。
首先，慕陵裁掉了一些建筑，比如方城明樓和寶城沒有建在寶頂上方，二柱門和石像生被拆除。
其次，建筑規(guī)模縮小，隆恩殿由五開間減為三開間，重檐改為單檐，內(nèi)部不畫畫，神道也不與主神道相連，等等。
慕陵為何會出現(xiàn)這樣的面貌，這也要從墓主道光皇帝說起，提起道光皇帝，人們總是把節(jié)儉與他聯(lián)系起來。他不存私財，停止了各省的進(jìn)貢。他甚至穿補(bǔ)丁衣服，追求節(jié)儉的飲食和簡單的生活。但就是這位節(jié)儉皇帝做了一件十分奢侈的事情；按照祖制，道光皇帝早在清西陵修建慕陵之前，已在遵化清東陵的寶華峪修建了一座皇陵，并將自己病故的皇后葬入其中，但之后發(fā)現(xiàn)地宮漏水，道光皇帝龍顏大怒，遂廢棄了寶華峪皇陵，重新在易縣清西陵龍泉峪另建新陵，前后歷經(jīng)15年，花費(fèi)440萬兩白銀，居清代各皇帝之首。也許花了不少錢，道光皇帝心里不安，所以自己縮小了皇陵的規(guī)模。皇陵似乎處處縮水，卻又有一個玄機(jī)。三開間的隆恩殿居然用了金楠木，奢華令人驚嘆。此外，1840年發(fā)生的中英鴉片戰(zhàn)爭迫使清帝國簽署了第一份不平等條約《南京條約》。《南京條約》的簽署也使道光皇帝成為清朝第一位割地賠償?shù)幕实邸Ｗ杂X無恥地面對祖先，所以沒有神功圣德碑亭，但他解釋說，他的兒子咸豐皇帝可以在神道碑亭的廟碑后記錄他的生活故事。這種事跡，讓后人看到這位節(jié)儉的皇帝，又不得不加上表里不同的評價，真的很尷尬。
夕陽西下，走遍清西陵，看清朝歷史的一半。這些永恒的建筑見證了清朝的輝煌和最終的衰落。每一座陵墓都是皇帝意志的體現(xiàn)，無論是反復(fù)無常、快樂、沮喪還是不由自主，但這些建筑的故事將繼續(xù)等待后代的評論。
