廣東潮汕民居與風(fēng)水之謎
潮汕的祖先主要來(lái)自福建，從海上遷徙而來(lái)。再遠(yuǎn)，可以追溯到魏晉時(shí)期的中原，即河洛(河套以東、洛陽(yáng)地區(qū))。如今，潮汕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，尤其是村莊，到處都可以看到縣制這個(gè)詞，源于秦朝的縣制。
郡望是一個(gè)縣王。作為當(dāng)時(shí)以名望宗族為向心力的群體，用來(lái)區(qū)分貧窮和高低。現(xiàn)在潮汕地區(qū)的大部分姓氏都有縣王。村民們喜歡用江夏老家、英川老家等字眼作為自己家門聯(lián)的橫批，或者刻在屋檐下，仿佛可以看出這些人的祖先講述了中原家族的財(cái)富力量有多強(qiáng)大，給了子孫后代文化信心。第二，在外人眼里有一定的臉。
無(wú)論是思鄉(xiāng)情結(jié)還是虛榮心，從側(cè)面可以看出，中原文化在該地區(qū)的文化向心力是相當(dāng)重要的。晉南遷至福建至潮汕，正是因?yàn)槌鄙堑亩ň铀坪醴纤麄儌鹘y(tǒng)的風(fēng)水理念。
古人認(rèn)為，人類起源于昆侖山，有三條龍進(jìn)入中國(guó)，潮汕北部和西部的山脈屬于南支脈武夷山的殘余山脈。南部丘陵和潮汕北部的山區(qū)形成了潮汕冬季阻擋北方寒冷的第一道防線。蓮花山和兩側(cè)延伸的大南山和南陽(yáng)山形成了阻擋寒冷的第二道防線。每個(gè)村莊的位置通常朝南，建在山上，形成了第三道防線。
潮汕的地形其實(shí)更像一個(gè)人，面朝大海，山脈像雙手守衛(wèi)著平原。夏天，來(lái)自海洋的暖濕氣流滋潤(rùn)了這片沃土。桑浦山、潮陽(yáng)、潮南、達(dá)豪山分別守護(hù)榕江兩岸。馬嶼和鹿嶼獅子一個(gè)接一個(gè)地守護(hù)著汕頭港，形成了瀉湖，使汕頭港平靜，汕頭成為中國(guó)唯一擁有內(nèi)海的城市。瀉湖看起來(lái)更像葫蘆，藏風(fēng)聚氣。
如果角石海是內(nèi)明堂，母島以外的海域更像是一望無(wú)際的外明堂。外海的海水和榕江韓江的河水匯聚在這里，冷暖交匯，浮游生物多，海洋生物多。從海洋戰(zhàn)略的角度來(lái)看，南澳分別形成了南彭列島和銅山(東山島)的雙目，與廣澳、惠來(lái)沿海山脈相互作用。
潮汕堪輿家的兩個(gè)派別—江西派和福建派
潮汕地區(qū)到明代中后期人口相當(dāng)大，土地競(jìng)爭(zhēng)也相對(duì)激烈，據(jù)說(shuō)為了爭(zhēng)奪風(fēng)水寶地，風(fēng)水事件經(jīng)常發(fā)生，直到近年來(lái)也因?yàn)轱L(fēng)水事件、斗爭(zhēng)、相互斗爭(zhēng)，可見風(fēng)水的概念在當(dāng)?shù)厝酥杏邢喈?dāng)大的分量。過(guò)去，這個(gè)地區(qū)的風(fēng)水先生主要有兩個(gè)派系，都是外國(guó)人。一個(gè)是以贛州人為主的江西派，也叫形勢(shì)派(早期以生氣為主，后期形理并重)，另一個(gè)是福建的理氣派。
形勢(shì)派主要主張討論晉代郭普《葬經(jīng)》中勢(shì)與形的關(guān)系。勢(shì)為難，形次之，方次之既重理氣，又重理形。唐代楊云松的《青囊奧語(yǔ)》、《玉尺經(jīng)》及其徒弟曾文迪的《天玉經(jīng)序》是理氣之法，楊云松的《凝龍經(jīng)》和《搖龍經(jīng)》是對(duì)形和勢(shì)的討論。據(jù)說(shuō)正統(tǒng)的江西學(xué)徒在學(xué)習(xí)風(fēng)水理論時(shí)必須詛咒和發(fā)誓，并發(fā)誓不能做壞事。只有這樣，大師才能教風(fēng)水秘密。
理氣派主要倡導(dǎo)九星八卦和五行相互融合的原則設(shè)計(jì)，調(diào)節(jié)民居和建筑氛圍，主張陽(yáng)宅的理論。過(guò)去，潮汕當(dāng)?shù)氐母＝ㄅ梢沧苑Q正統(tǒng)。然而，江西派在當(dāng)?shù)氐挠绊懴鄬?duì)較大。據(jù)說(shuō)楊云松冒著斬首的貧困險(xiǎn)，從宮中偷偷帶出《葬經(jīng)》，來(lái)到江西省興國(guó)縣三僚村，化名楊救貧。他在這里講課，教風(fēng)水。
《三僚風(fēng)水傳奇——風(fēng)水村說(shuō)風(fēng)水》(作者:劉曉春，發(fā)表在《民族藝術(shù)》2002年第四期)一文中說(shuō):宋代以來(lái)，只有廖在潮汕有上百人，其中著名地師包括宋代廖月山、廖子安、元代廖國(guó)玉、明代廖炳章、廖勝概、清代廖炳子、廖仁等。到目前為止，三僚仍有不到潮汕不出師的說(shuō)法。
潮汕村風(fēng)水選址
光緒《潮州志》:清代張海珊的《聚民論》中寫道:潮汕人在營(yíng)房里，必先祠堂，明朝法，繼承后代，重祭田，閩廣之間的風(fēng)俗特別重聚，多萬(wàn)多家，少數(shù)百家。他們都住在一起，每個(gè)人都有祠堂，這種古風(fēng)也。從潮汕村到民居，選址相當(dāng)講究。首先，我們應(yīng)該找相地先生開始占卜。選擇穴位一般依山傍水。北朝南的《潮汕老房子》作者林凱龍教授認(rèn)為，圍寨的建設(shè)首先要從環(huán)境的角度考慮，比如在‘蟹地’建八卦形圍寨，在‘鼎’建圓形村，在‘蛇’建橢圓形村。根據(jù)地理形勢(shì)的變化，采取不同的形式，力求與環(huán)境統(tǒng)一合拍。
在有山的地方，以山為靠山，以遠(yuǎn)峰為朝向，采用坐實(shí)朝空、負(fù)陰抱陽(yáng)的布局；在靠近水的地方，將使用水龍作為守護(hù)者。因?yàn)樗畬W(xué)認(rèn)為血以氣而行，山水之氣以水而運(yùn)、洋地陽(yáng)盛陰衰，只要四面水繞一處，以水為龍脈，以水為守護(hù)、地理五訣，就采取坐空朝滿的形式。按照這些原則，近水村往往隨溪流婉轉(zhuǎn)，形成了各種形狀的村莊。可見形勢(shì)派在這里影響深遠(yuǎn)。
