遼金古建筑的類型和特點是什么？

由于遼金長期占領中國北部領土，遼金建筑因隋唐制度而發展出許多具有遼金地域特色的建筑。與此同時，宋代在中原建造的建筑已經發展成熟，并有專門為建筑提供的著作《法式建筑》。遼代中后期，隨著邊疆與宋朝戰爭的緩和，遼宋文化交流逐漸頻繁。漢代工匠進入遼疆帶來的宋代建筑技術對遼代建筑產生了一定的影響。

(1)以塔為主體

自從佛教傳入中國以來，這種布局一直在流傳。最早的例子可以用大同北魏云岡第二窟和21窟的中心塔柱來解釋。10世紀以后，遼代的一些寺廟仍然選擇這種古老而傳統的形式，如山西應縣佛寺，建于遼清寧兩年（1056年），是以釋迦牟尼塔為主體的寺廟，建在塔后面。內蒙慶州白塔(釋迦牟尼佛舍利塔)建于遼重熙十八年(1049年)，現在只有一座塔，當年也是一座寺廟，塔后有一座佛殿。建于遼清寧三年（1057）的錦州大廣濟寺，是以一座磚塔為寺院主體，塔的前后均有殿宇。此外，據《全遼文》十年來，遼南京大浩天寺在九座佛殿與法堂之間建造了一座木塔，可以更好地說明當時遼代統治區以塔為主體的佛寺模式。

遼慶釋迦(邵風雷)佛舍利塔 攝影）

根據考古學的說法，這些以塔為中心的寺廟是慶州釋迦牟尼佛舍利塔佛寺，平面布局完整。山門內為大塔，周圍有廊道，塔后為佛殿。庭院呈垂直矩形，塔與山門的距離幾乎等于塔的總高73.2米，塔與佛殿的距離比塔高80米左右。塔與兩側廊道的距離只有20米。主塔院后部有幾座佛殿，分為中西兩組庭院；中間庭院仍延伸塔院中軸線，包括佛寺中殿和后殿；西庭院在中殿東西軸線轉彎后，前后兩次進入，西前庭院分開設門進出。由于這座寺廟建于遼代慶陵所在地，因此推測中間的塔院和佛庭院是主要的佛教場所，西院可能是皇室建筑群。

這一時期只有應縣木塔。然而，這是唯一一個證明了當時中國建筑領先世界的技術水平的案例。它不僅造型完美，而且技術先進。它使用的氣缸結構能夠在7次大地震后站立。

磚石塔有更多的遺物。不僅形式豐富多彩，方形、六邊形、八邊形、密屋檐、亭、花塔；結構技術水平高，薄壁單缸、厚壁單缸、雙套筒、柱、柱、實心砌體、磚心木屋檐木座、磚木結構等不同結構形式，建中國塔歷史上最宏偉、最高的磚塔—高達84米的定縣開元寺敵塔。

為了解決登塔的問題，有塔心柱的人使用穿心樓梯，厚壁的人使用平座或折疊在墻上，雙套筒的人在兩個圓柱體之間布置塔梯，充分反映了塔匠的智慧。磚石塔的塔立面經常雕刻，以表達塔制造者或時代的思想和審美興趣，從而影響信徒。

(2)以高閣為主體

在這一時期的寺廟里，以薊縣獨樂寺為代表，但遺憾的是，遼代獨樂寺的建筑只有山門和觀音閣，佛寺的全貌尚不清楚。幸運的是，從文獻記載中發現了與獨樂寺平面布局相關的例子，現存的遼代奉國寺屬于此類寺廟。根據金、元碑等文獻，遼代奉國寺有七佛殿九座，后法堂、正觀音閣、東三乘閣、西彌陀閣、四圣賢洞120座(即圍廊)、伽藍堂一座、前三門五座、齋堂、僧房、方丈、廚房等。根據寺址狀相比，原山門內有觀音閣，閣后為七佛殿，后法堂。遼代佛寺中這種前高閣、后佛殿的寺院，以供奉觀音高大立像的樓閣為中心，與遼代皇室尊“白衣觀音”為家神的信仰不無密切關系。

中軸線上的建筑主要是宗教禮儀建筑，而中軸線兩側多的是僧侶日?；顒拥慕ㄖ?。佛殿居中心，位于人體心中。在佛殿內部空間的處理上，試圖擴大禮佛空間是遼金佛殿的普遍追求，因此出現了移柱或減柱的做法。最重要的是，在七個殿宇中，前內柱只剩下兩棵樹，其余取消了，使殿內空間突然開朗起來，如山西五臺山佛光寺文殊殿。這一功能的追求促進了結構技術的探索，在現代建筑中出現了類似的組合梁架。一般來說，宋代佛殿柱網排列整齊，表面上看似保守，但可以理解為追求結構體系的完善；對于佛殿內部空間的擴大，采用四出抱廈的方法來彌補。

(3)佛閣和樓閣

佛閣是指位于寺院中軸線上的樓閣，體積高大，宏偉。比如文獻記載，遼寧省義縣奉國寺正觀音閣，是七開間的樓閣。當時，中軸線上的大型寺樓閣的大型寺院并不少見。不幸的是，這種樓閣的現有遺物只有薊縣獨樂寺觀音閣。雖然規模稍小，但只有五個寬度和四個深度，總高度為23米的中型樓閣；然而，由于其結構的堅固性和系統的科學性，它使用柱形框架，并在外柱之間使用了圓柱形斜撐，因此它抵抗了28次地震。它以其長壽效應而聞名于世，成為世界上最古老的樓閣之一。

寺廟中軸兩側的另一種樓閣規模較小，最多使用三個大房間，如正定隆興寺慈氏閣；有的只有三個小房間，比如善化寺普賢閣。就樓閣的功能性質而言，寺院內還有鐘樓或藏經樓，也與佛閣混雜布置?？v觀中軸線兩側的樓閣，有三個與彌陀閣對峙的人，如奉國寺；有以文殊閣、普賢閣對峙的人，如善化寺；有以慈氏閣、轉輪藏對峙的人，如龍興寺；有以鐘樓、經藏對峙的人，如大相國寺，左鐘月樓，右經說藏。南宋五山寺也是如此。但只有鐘樓和鼓樓對峙的例子。

此外，遼代寺廟的布局特點也體現在主要寺廟建在高大寬闊的平臺上。平臺前部經常對稱地建造亭子，如大同華嚴寺的主廳和善化寺的大雄殿。值得一提的是，由于遼契丹民族的原始拜日信仰以東為主，現有的華嚴寺遺產曾被用作祭祀遼王祖先的祠堂，其中主要建筑位于西向東，不同于中原傳統的朝南寺廟建筑，具有強烈的地域民族特色。1125年，金人滅遼，積極吸收了遼在漢文化基礎上發展起來的北疆文化，包括佛教信仰。比如金代巨剎朔州崇福寺的彌陀殿和觀音殿，就是排列在中軸線上的兩座大殿，都建在高大的月臺上，宛如遼風。

金代佛寺繼承和弘揚遼寺特色，南宋在偏安一角掀起了禪宗熱潮。著名的禪宗五山十剎不僅奠定了后世中國佛教禪宗的主流地位，也發展了具有鮮明特色的禪寺格局，即禪宗七堂。這種布局形式應該代表當時的先進文化，因為它的建筑空間是根據實用功能配置的。拜佛、講經、坐禪、日常生活都安排在以庭院為單位的空間里。禪宗七堂的形式規范了宗教中僧侶的日常生活，但在建筑中創造了更自由的庭院組合。因此，隨著禪宗的推廣和遼金相繼退出歷史舞臺，禪宗世俗化的寺廟布局逐漸取代了遼金寺強烈的宗教感。因此，在后世北方的佛教寺廟中，很難看到遼金時期具有北疆風格的寺廟。